書法的發(fā)展需要這樣的爭鳴

沈鵬

張公者先生以多年的實(shí)踐、求索，提出了“書法合體”的概念，參與討論者眾多。因?yàn)閱栴}涉及到書法本質(zhì)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)走向，具有豐厚的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。“體”是中國書法理論的重要范疇。古代書論中論及“體”的地方頗多。體，是生命物質(zhì)存在和運(yùn)動的形態(tài)。在中國古典哲學(xué)中，又指“本體”，并與“用”相對，一般認(rèn)為“體”是最根本的、內(nèi)在的；“用”是“體”的外在表現(xiàn)。近現(xiàn)代哲學(xué)大師熊十力先生著《體用論》，即從“體”“用”兩個方面，對宇宙人生作了探討，同時其援佛入儒、縱橫古今的學(xué)術(shù)高度及其“重立大本，重開大用”的人文關(guān)懷，都在近現(xiàn)代文化史上留下重要一頁。從書法理論上說，對“體”這一范疇的重新叩問，也有助于我們對書法藝術(shù)規(guī)律有更深的體察與領(lǐng)悟。

在古代書論中，關(guān)于“體”，總體上看有以下內(nèi)涵：一曰字體之體。漢代許慎《說文解字·序》云:“秦書有八體?！庇秩鐣x人衛(wèi)恒《四體書勢》分古文、篆書、隸書、草書為四種書體，論述其起源和發(fā)展。二曰結(jié)體之體，是指漢字書寫的筆畫結(jié)構(gòu)，進(jìn)入了書法藝術(shù)的范疇，如：“顏柳結(jié)體既異古人”（宋姜夔《續(xù)書譜》），“此賦草書世傳王大令書，然結(jié)體殊不類”（宋黃伯思《東觀馀論·跋草書洛神賦后》）。體是靜止的，又在運(yùn)動中形成，所以有了“勢”，如“字之體勢，一筆而成”（唐張懷瓘《書斷》），“故兵無常陣,字無常體也;謂如水火,勢多不定”（唐虞世南《筆髓論》）。古人對“體”這一范疇的探討在字體、結(jié)體、體勢等幾個維度上的討論，在很大程度上，也反映了中國書法深層次的文化涵義。體與氣、骨、筋、肉、血、脈等術(shù)語一樣，具有一種“生命觀”，從身體到本體再到字體、體勢，在中國書家心目中，書法和人體一樣，是生命形態(tài)，同時體現(xiàn)著中國文化周流不止、生生不息的宇宙觀?！胺A陰陽而動靜,體萬物以成形”（虞世南《筆髓論》），中國書法的審美世界，也因此變得深刻而豐富。同時，古人又說“書肇自然”，藝術(shù)的創(chuàng)造，遵循著自然生成變化及運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。而書法的本體價值，實(shí)際也正是生命形態(tài)在自然形態(tài)中物化的表現(xiàn)，書家在創(chuàng)作之時，顯現(xiàn)出“主體”與“客體”的交融，情感與形式的統(tǒng)一，這就是孫過庭所說的“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。

書法的發(fā)展與字體的變化存在平行又交叉的現(xiàn)象。從書法史上說，一流的大書家或者書法經(jīng)典作品，往往在字體轉(zhuǎn)變的歷史潮流中涌現(xiàn)。由大篆到小篆，乃有李斯秦篆；由隸變乃有漢代隸書的諸多經(jīng)典，由隸書的草化而有皇象、索靖。王羲之在書法史上的“書圣”地位，實(shí)亦有賴于他的“新體”，即行、今草、正書。另以草書的形成和發(fā)展而論，湖北云夢秦墓出土竹簡（睡虎地秦簡）中已經(jīng)可見合并、連綴等手法，這些手法即可看作后世草書的創(chuàng)作手法的原型。章草的成熟，也在楷書和行書之前。今草及后世所謂大草，是由章草演變的。

但是，中國書法字體，篆、隸、行、楷、草五體書，在其發(fā)展中相互滲透。一部分書家在文字字體變化的歷史潮流中，勇創(chuàng)新體，獲得巨大建樹。同時還有更多的書家，在較為穩(wěn)定的字體形態(tài)中，取法古人，發(fā)揚(yáng)自身的個性，發(fā)揮創(chuàng)造，也極大地豐富了中國書法審美的多樣性。如顏真卿寫楷書，字法筆意，每取乎篆籀，深沉博大，在唐人中如一峰突起，其行書，則更是屋漏痕篆書筆法。張旭、懷素的草書，其筆法亦通乎篆書。宋代諸家，如蘇東坡、米芾行草，在體勢上，都有隸趣。在審美上，借古入今，乃有古趣，也是一般規(guī)律。如傅山，寫楷書、行草，時常雜糅篆書形體，到清中葉以后碑學(xué)運(yùn)動，書法審美上更呈現(xiàn)出以上古三代金石趣味為追求的現(xiàn)象，極大改變了中國書法史的走向。一時期，碑學(xué)成為了書法史的主流。取法金石筆意，甚至取古字進(jìn)行“合體”的創(chuàng)作現(xiàn)象，在筆者看來，是一種“托古改制”，其中間最重要的還是藝術(shù)家的原創(chuàng)精神。藝術(shù)家的個性，各種“新理異態(tài)”的藝術(shù)元素，在師古、學(xué)古的形態(tài)中展現(xiàn)。一如西方文藝復(fù)興，反對神學(xué)束縛，而上追古羅馬。近代黃賓虹論及清代道、咸以來的碑學(xué)，亦常以西方文藝復(fù)興來類比。實(shí)際上其追求個性解放的內(nèi)在思想，中外有著一定程度的一致性。

總體上說，書法藝術(shù)的發(fā)展，書法家的創(chuàng)造，需要在傳統(tǒng)、時代、自我三者的脈絡(luò)之間尋覓契合與平衡。清人何紹基有云：“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家”。熔鑄古人，熔鑄不同的字體、不同的碑帖，自然會產(chǎn)生“合體”的形態(tài)，而“自成一家”，打破前人藩籬，就是創(chuàng)造。書法史上看，王獻(xiàn)之以“破體書”為能，創(chuàng)造氣勢連貫、綿延不絕之“一筆書”，故狹義之“破體書”往往指這種草書，即后人所謂大草，又如唐人戴叔倫《懷素上人草書歌》云“始從破體變風(fēng)姿”。而在筆者看來，“破體”的意義更在于不墨守成規(guī)不拘泥形式的創(chuàng)新精神。原創(chuàng)與個性，是廣義的“破體書”的核心要義。

在當(dāng)下的文藝風(fēng)氣中，張公者先生在書法界發(fā)起關(guān)于“合體”與“破體”的討論，很大程度上可謂切中時弊。書法的發(fā)展，需要這樣有高度和深度的爭鳴活動。這種討論，有助于大家對傳統(tǒng)書論中的一些課題產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識，能推動書法理論研究的拓展與深化。而這些理論探討中產(chǎn)生的火花，對當(dāng)代書法創(chuàng)作的發(fā)展而言，自然也是不無裨益的。 （通訊員：胡亮）